Dự án giảm nghèo miền Trung khu vực Kon Tum vừa khởi động mang lại cơ hội cải thiện cuộc sống cho người dân ở 49 xã thuộc các huyện Đak Glei, Đak Tô, Ngọc Hồi, Kon Rẫy, Kon Plông.

Dự án có tổng mức đầu tư 20,53 triệu USD (tương đương 306 tỉ đồng), trong đó Ngân hàng Phát triển Châu Á cho vay và viện trợ không hoàn lại 16,16 triệu USD; phần còn lại là vốn đối ứng và đóng góp của nhân dân

(Nhân dân)

Năm 1979 số lượng voi nhà ở Đắk Lắk có 502 con, nhưng đến năm 2000 chỉ còn 139 con (giảm 72%). Tương tự, số lượng voi rừng ở thời điểm 1979 có từ 400-500 con, năm 2000 chỉ còn 40-50 con (giảm 90%)

Kết quả điều tra về đàn voi nhà của Chi cục Kiểm lâm Đắk Lắk vừa qua đã làm không ít người ngạc nhiên. Số voi nhà toàn tỉnh hiện có 62 con, gồm 19 voi đực và 43 voi cái. So với số liệu điều tra năm 1997 (cũng trên địa bàn các huyện thuộc tỉnh Đắk Lắk hiện nay) là 115 con thì số voi đã giảm gần một nửa. Hiện voi nhà của Đắk Lắk chỉ còn phân bố ở 5 huyện: Buôn Đôn (22 con), Lắk (21), Ea Súp (9), Krông Ana (6), Krông Bông (4). Phần lớn voi nhà có nguồn gốc từ voi rừng được đồng bào các dân tộc ở Buôn Đôn và Ea Súp săn bắt và thuần dưỡng từ lâu đời theo nghề truyền thống, sau đó bán lại cho nhiều địa phương khác. Viễn cảnh về đàn voi nhà của Đắk Lắk ngày càng ít đi, thậm chí không còn con voi nào nữa đang dần trở thành hiện thực.

Vì sao voi nhà ở Đắk Lắk ngày càng ít đi?

Có nhiều lý do của sự suy giảm này nhưng chủ yếu do người nuôi voi ngày càng nhận thấy voi nhà không còn đem lại nhiều lợi ích như trước nên tìm cách bán đi. Trong khi đó, nhiều tỉnh lại có nhu cầu mua voi phục vụ du lịch, vì vậy voi Đắk Lắk đã được xuất bán ra ngoài tỉnh khá nhiều. Mới đây, tỉnh Thừa Thiên - Huế đã mua đến 4 con voi để phục vụ Festival Huế 2004. Mặt khác, phần lớn số voi còn lại đều khá lớn tuổi. Có những “cụ” voi đã trên dưới 80 tuổi như voi Bak Ku và voi Beng ở Ea Súp,  voi Khăm Phanh ở Lắk... Số voi già chết đi sẽ là mất mát không nhỏ cho nghề thuần dưỡng và sử dụng voi truyền thống, trong khi số lượng voi săn bắt từ rừng gần như giảm hẳn.

Hơn 20 năm qua, nhiều cuộc điều tra, nghiên cứu, thống kê của các nhà khoa học trực tiếp hay gián tiếp đều cho thấy tốc độ suy giảm nghiêm trọng của các quần thể voi ở Đắk Lắk. Năm 1979, số lượng voi nhà trên toàn tỉnh Đắk Lắk (cũ) có 502 con, nhưng đến năm 2000, số lượng chỉ còn 139 con (giảm 72%). Vào thời điểm hưng thịnh của đàn voi nhà, huyện Buôn Đôn có đến 120 con voi. Thế mà nay, nơi nổi tiếng về nghề săn bắt và thuần dưỡng voi này chỉ còn hơn 20 con.

Thực ra, dưới góc nhìn của các nhà môi trường học thì việc suy giảm đàn voi nhà mà không có sự bổ sung từ việc săn bắt voi rừng lại là điều tốt. Giáo sư Võ Quý, Trung tâm Tài nguyên và Môi trường thuộc Đại học Quốc gia Hà Nội, cho rằng: Bất kỳ việc săn bắt voi rừng với mục đích nào, dù là để thuần dưỡng, sử dụng cho các hoạt động của con người đều vi phạm các quy định của thế giới và Nhà nước ta về bảo vệ loài động vật hoang dã quý hiếm. Theo giáo sư Võ Quý thì việc tôn trọng sự đa dạng sinh học trong tự nhiên phải được đặt lên hàng đầu. Bởi vậy, nếu voi nhà đã già không còn giá trị sử dụng, phải chăn nuôi tốn kém thì nên thả lại vào rừng...

Voi rừng: Giảm đến 90%

Voi rừng ở Đắk Lắk cũng chịu chung số phận suy giảm , từ con số điều tra của Chi cục Kiểm lâm năm 1979 khoảng 400-500 con, giảm  còn 40-50 con vào năm 2000 (giảm 90%). Hiện có hai vùng được đánh giá là còn voi rừng sinh sống là: khu vực dọc biên giới Việt Nam - Campuchia thuộc các huyện Ea Súp, Buôn Đôn (Đắk Lắk) và Cư Jút, Đắk Mil,Đắk Rlấp (Đắk Nông), số lượng khoảng 15-20 con và khu vực thứ hai là vùng chân núi Chư Yang Sin thuộc địa bàn các huyện Lắk, Krông Bông, M’Đrắk, số lượng cá thể  khoảng 3-4 con. Ông Lê Cước, Trưởng Phòng Quản lý bảo vệ rừng - Chi cục Kiểm lâm Đắk Lắk, cho rằng: Sự bùng nổ dân số, mở rộng diện tích đất canh tác đã làm thu hẹp môi trường sinh sống của loài voi. Việc phát triển các vùng dân cư dọc hành lang biên giới thuộc các huyện Ea Súp, Buôn Đôn làm cho vùng sinh sống của voi rừng còn bị chia cắt, đứt đoạn, tập quán sinh hoạt trên địa bàn bị vi phạm, hoặc cô lập một số đàn voi sống trong một vùng rừng hạn hẹp. Tình trạng săn bắn bừa bãi cả voi đực lẫn voi cái để lấy ngà, xương, da... những năm trước đây đã làm cấu trúc đàn voi bị phá vỡ, sức sinh sản bị giảm sút nghiêm trọng. Những yếu tố này đã làm các đàn voi rừng trở nên hung dữ, sẵn sàng tấn công con người, phá phách hoa màu, nhà cửa. Tháng 3-1997, tại huyện Krông Bông, voi rừng về phá phách và gây chết một người dân đang làm rẫy. Cách đây vài năm, voi rừng cũng thường xuất hiện, phá hoại hoa màu ở xã Ea Lê, lâm trường Chư Mlanh (Ea Súp)... Ngoài ra, đàn voi rừng ở Campuchia thường di chuyển qua biên giới Việt Nam cũng đang giảm sút nghiêm trọng do nạn săn bắn trái phép voi đực để lấy ngà, làm cho bầy voi cái còn lại không sinh sản được và cũng làm giảm sút đàn voi rừng ở Đắk Lắk.

Nhiều nhà quản lý, nhà khoa học đã lên tiếng về nguy cơ tuyệt chủng đối với quần thể voi ở Đắk Lắk nếu như không thực hiện các giải pháp cấp bách và hữu hiệu. Được biết sắp tới đây, tại Đắk Lắk sẽ tổ chức một hội thảo bàn về bảo tồn và phát triển đàn voi trên địa bàn.

Hy vọng từ cuộc hội thảo này một dự án cụ thể về bảo vệ và phát triển đàn voi nhà, voi rừng ở Đắk Lắk được hình thành và triển khai.

Đợt nắng nóng đầu tiên của mùa hè năm nay, theo dự báo của ngành khí tượng thuỷ văn, sẽ còn diễn ra trong vài ba ngày nữa. Các khu vực chịu ảnh hưởng của đợt nắng nóng này là đồng bằng, trung du Bắc Bộ, Bắc và Trung Trung Bộ. Tuy không có gì bất thường, nhưng đợt nắng nóng này cũng có tác động đáng kể đến đời sống, sinh hoạt của người dân; đồng thời cũng cảnh báo nguy cơ cháy rừng có thể xảy ra tại các tỉnh miền Trung...

Cơn bão số 2 trái mùa đổ bộ vào miền Trung gây mưa to trên diện rộng tuy đã gây thiệt hại nặng nề về người và tài sản của người dân, nhưng nó cũng đã cứu nguy cho nhiều cánh đồng khô hạn và những con sông đang nguy cơ nhiễm mặn ở miền Trung. Bão đi qua, thời tiết lập tức khô hanh và nắng nóng.

Từ 15 đến 21.6, các tỉnh miền Trung không có mưa, nhiệt độ trung bình 31-37 độ, cá biệt ngày 21.6-tiết hạ chí-các tỉnh từ Quảng Bình đến Ninh Thuận nắng nóng đột ngột gay gắt, nhiệt độ tăng 37-40 độ. Cũng trong thời gian này, gió tây-nam bắt đầu xuất hiện với cường độ cao, có nơi gió cấp 4 đến cấp 5. Gió tây nam khô nóng thổi qua rừng Trường Sơn gây nguy cơ cháy rừng.

Cảnh báo cháy rừng ở các khu rừng miền Trung đã tăng lên cấp 3/5 từ ngày 19, 20 và 21.6. Thông tin ban đầu từ các sở nông lâm thuỷ sản ở duyên hải miền Trung, trước mắt chưa có tác động đáng kể nào đến tình hình sản xuất, nông sản của nhân dân, tuy nhiên nếu nắng nóng kéo dài mà không có mưa thì mực nước các sông sẽ xuống nhanh, ảnh hưởng việc tưới tiêu những cánh đồng vùng hạ lưu. Sông Hương và sông Hàn là nơi cung cấp nguồn nước sinh hoạt cho 2 thành phố lớn ở miền Trung: Huế, Đà Nẵng, gần như năm nào cũng bị nhiễm mặn nghiêm trọng, tuy nhiên đến nay, hiện tượng nhiễm mặn chưa xảy ra.

Kỹ sư Nguyễn Hữu Hải - Trưởng phòng Dự báo vừa và dài hạn - Trung tâm Dự báo khí tượng thủy văn T.Ư cho biết: "Đây là đợt nắng nóng đầu tiên trong năm nhưng cũng không có gì bất thường, có thể kéo dài tiếp vài ba ngày tới với nhiệt độ cao nhất khoảng 37oC. Các khu vực chịu ảnh hưởng của đợt nắng nóng này là Đồng bằng Bắc Bộ (Hà Nội, Nam Hà, Nam Định, Ninh Bình), Trung du Bắc Bộ (Phú Thọ) và các tỉnh Bắc Trung Bộ, Trung Trung Bộ (Thanh Hoá, Nghệ An...). Các tỉnh Tây Nguyên và phía nam không bị ảnh hưởng đợt nắng nóng này, hiện đã  bắt đầu mùa mưa. Theo dự báo, thời tiết năm nay mang tính chất trung tính, nên có thể ít xảy ra những biến động lớn". Người dân có thể tham khảo những thông tin dự báo thời tiết ngắn, trung, dài hạn theo trang web http://www.nchmf.gov.vn.

Các vương tôn công tử, do giáo dục trong hoàng tộc hoặc từ trong gia đình, thể hiện một phong cách sống lắm lúc không thật sự tự nhiên mà phải luôn giữ kẽ, nhất là khi ra mắt công chúng, phải giữ một vẻ bề ngoài phần nào xa cách, hay cao cách, tối thiểu là kín đáo, ung dung, không bộc trực, bộc phát, và ngay cả đến thời thất thế, sa cơ vẫn “giấy rách phải giữ lấy lề”.

Kinh đô Huế làm nảy sinh nơi người dân một phong cách mà người ta nương tình gọi là “đài các”, tức là một vẻ cao sang mơ hồ nào đó, nhưng cái đài các này không khu biệt trong vòng hoàng thành mà còn lan tỏa trong dân gian. Từ cái đài các ấy còn rẽ riêng một nét tinh mà người tại chỗ gọi là tính “đài đệ”, có nghĩa là một sự giữ kẽ, giữ ý, và luôn cả một tính cách mà người ta gọi là “đế đô”. Khi người mẹ mắng con gái “đừng có đế đô!” thì có nghĩa là đừng có đòi hỏi, đừng với cao, đừng học làm sang.

Cái tính “đài đệ” được thể hiện rộng rãi, tràn lan, chẳng hạn ở chiếc áo dài mà có lẽ Huế là nơi được mang mặc nhiều hơn cả. Cho đến những năm 1970, người nữ ở Huế ra khỏi nhà là mặc áo dài, kể cả chị tiểu thương ở chợ hoặc bà bán hàng rong. Thậm chí nhiều bà danh giá đi ngủ vẫn mặc luôn áo dài.

Thiếu nữ Huế thường là kín đáo, không bộc lộ tâm tình cho người khác biết, có khi là e ấp, cũng có khi là ỡm ờ. Trong hai câu thơ của Đông Hồ nhắc đến cô gái Huế: “Gió chiều vương áo nàng Tôn Nữ, quai lọng nghiêng vành chiếc nón thơ”, ta cảm thấy các món trang sức như tà áo, chiếc nón, bài thơ trong nón đều góp phần tạo nên nét duyên e ấp của “nàng Tôn Nữ” và nàng Tôn Nữ ở đây dùng để chỉ chung các thiếu nữ Huế. Một tác giả Pháp chấm phá dung nhan này như sau: “... Các cô gái Huế kiêu sa và dễ làm ra vẻ khinh khỉnh, họ là đám hậu sinh của các phi tần không bao giờ quên rằng một giọt máu thiên tử đang chảy truyền trong huyết quản của mình” (Jean Hougron, Soleil au ventre, trang 67).

***

Sông Hương hiển nhiên như đóa hoa tô điểm cho thành phố. Không có con sông nào làm hao tốn giấy mực cho bằng sông Hương. Không có con sông nào làm tuôn trào suối nhạc cho bằng sông Hương. Và cũng chính nó là nguyên ủy cho sự ra đời của bao nhiêu hiệp hội ái hữu, đồng hương với nó ở trong nước cũng như ở hải ngoại.

Như ta vừa nói, sông Hương đã khơi nguồn cho nhiều suối thơ. Nó cắm được nhiều điểm lưu khách, nhiều bến sông hữu tình dễ neo thuyền. Một số lớn các chúa, các vua, các vương, các hoàng thân công nữ đã chấm bút vào nghiên thơ. Các thi xã, hội thơ, thi đàn nối tiếp nhau ra đời.

Về lĩnh vực thơ của các tôn thất, hãy khoan nói đến chất lượng có cao như lời khen tặng của vua Tự Đức chăng, hay là ngược lại, có thấp như lời phê nghiêm khắc của Cao Bá Quát, ta chỉ cần ghi nhận rằng thi ca trở thành một sinh hoạt tinh thần rộng khắp, cho già trẻ trai gái, cho mọi nghề, mọi nhà, như thể là một sinh hoạt bình thường hằng ngày, giống như người ta hít thở không khí vậy.

Tuy nhiên, cũng chính con sông Hương mà người ta dễ tưởng là suốt đời lặng lẽ ngoan hiền ấy hằng năm vùng dậy quẫy nước tràn bờ. Bởi Huế không những nổi tiếng nắng nóng mùa hè, nó còn nổi tiếng về lụt lội nhiều lần trong năm và những lúc ấy nước sông đục ngầu, dữ dội, có khi chảy ngược dòng. Nước sông cuồn cuộn ấy, dù là trái ngược hẳn với thường ngày, vẫn đúng là hình ảnh của sông Hương, là lòng dạ sâu thẳm của nó đã lộ diện, là bộ mặt bổ túc vào bộ bộ mặt thường bắt gặp của nó.

Tóm lại, nắng cháy với mưa dầm bão lụt, ấy là Huế. Nước chảy lờ đờ và nước phăng phăng cuồn cuộn, ấy là sông Hương. Người thiếu nữ nghiêng nón dạ thưa nhưng yêu thương say đắm, dữ dội, ấy là con gái Huế.

Người Huế thường phản ứng chậm. Vẻ bề ngoài và hành động không hô ứng tiếp liền nhau. Hay nói cách khác, giác quan tiếp nhận cảm giác và nội tâm cứ hành hai nhịp khác nhau và giữa hai nhịp đó là một khoảng dành cho nụ cười, tiếng dạ thưa, sự e dè, cân nhắc. Đó là một loại “phản ứng hẹn giờ”, nhưng một khi phản ứng phát ra, nó có tính cách dứt khoát, không vãn hồi. Đó là nét tinh Huế mà người ta gọi là “thâm trầm”, “thâm thúy”.

Nếu không có lịch sử sẵn chực những bằng chứng cụ thể, hùng hồn thì ít ai ngờ rằng cái đất Huế trầm mặc này lại có thể là sân khấu phát động, châm ngòi những biến cố lớn của đất nước từ trong lòng những học sinh sinh viên chăm học hoặc những chị tiểu thương hiền lành tần tảo. Hóa ra đất Huế là đất nuôi trồng những thái cực, và con người xứ Huế để ra cả một đời mình để gỡ rối mớ bòng bong tâm lý và mâu thuẫn nội tâm này.

Con người Huế làm nên Huế là những con người đi ngược lại những thuộc tính ban đầu của vùng địa lý. Nó vật lộn thường trực với những mố giằng co tâm lý.

***

Trịnh Công Sơn trong ca khúc Diễm xưa có nói tới một loài chim di. Chim di là một loài chim di trú, không định cư tại một nơi chốn, tùy theo mùa xoải cánh đi tìm nơi khí hậu ôn hòa.

Người dân Ô Lý chất chứa trong tâm khảm mình một món nợ tinh thần đời đời với công chúa Huyền Trân ngày xưa đã vùi quên tuổi thanh xuân của mình mưu cầu hạnh phúc cho người khác. Đó là một sự lưu đày biệt xứ nhưng tự nguyện và vị tha.

Nó đã ghi dấu sâu đậm vào ca nhạc của xứ sở này. Cái hơi “ai” của ca Huế không hẳn là sầu bi nhưng đầy hoài bão, vừa tự sự mà vừa khơi dậy mạch tình bắt nguồn từ xa xưa, hòa tan vào huyết mạch, hầu như khó lòng truy cứu, khó lòng giải mình. Nó như thể một loại tình cảm nguồn cội, lắng sâu, dằn lòng xuống kết tạo thành một trọng lượng của tâm hồn. Sợi dây tình cảm này trói buộc bước chân con người, níu kéo con người không cho nó rời xa cái phố đẻ của nó.

Người ta bảo đất Thừa Thiên này vừa là vườn ươm vừa là bệ phóng nhân tài, cũng có nghĩa nơi đây vừa là địa điểm đào tạo, rèn luyện con người vừa là môi trường thiên nhiên hun đúc bồi dưỡng tư chất cho tuổi thanh niên, lập nghiệp để rồi sau đó đàn chim rời tổ bay xa.

Người con của Huế cảm thấy khó lòng rời xa bàn thờ tổ tiên hoặc cõi nhà vườn của mình. Tuy nhiên vẫn có cảm nghĩ chưa bỏ nhà ra đi vẫn chưa viên thành vận số của mình. Và một khi xa xứ, bắt đầu nảy nở trong tâm thức kẻ ly hương một loại tình cảm mới: tình cảm hoài hương. Loại tình cảm này có tính cách siêu hình, thâm sâu như tình con với mẹ, nó âm ỉ như mạch ngầm, như than hồng vùi dưới tàn tro. Xin đừng xem đó là một thứ tình cảm nhi nữ thường tình, ủy mị. Nó vừa giúp con người không quên nguyên quán của mình, vừa thôi thúc con người sống chẳng phải cho bản thân , mà cho một vận hội chung, có tính vị tha, hướng thượng. Trong nhận thức ấy, con người lưu vong gầy dựng hội đoàn, tập thể ái hữu hướng vọng về quê hương, xem đó như những ốc đảo tình cảm giữa đời sống mênh mông.

***

Người Pháp thường tự hào về văn hóa văn minh của mình. Sự tự hào này thường là kín đáo, nhưng cũng có khi bộc lộ, đặc biệt khi họ đề cập đến tiếng Pháp, nền giáo dục của họ với những đại học cổ kính và các văn bằng, các giải thưởng văn học nghệ thuật, các thiết chế văn hóa (các viện hàn lâm, viện bảo tàng, nhà bi kịch, kịch nghệ...), các công trình phúc lợi xã hội (công viên, giao thông...), các nghệ thuật ẩm thực...

Các quốc gia khác cố tìm ra những điểm nhược trong văn hóa văn minh ấy để cười cợt cái mà họ gọi là sự “khác người” ấy (exception francaise) của người Pháp.

Hình như người Huế cũng đang mắc bệnh này và có xu hướng tự cho mình là “khác người” hay “hơn người” ở mặt này mặt khác, và luôn cả trong sự tụt hậu, hay luôn cả trong sự nghèo thiếu. Cái câu mà ai nấy thường nghe là “không nơi nào có được” thường bày ra hai mặt mà, khổ nỗi, mặt tiêu cực thường lấn lướt.

Vậy cho nên, vấn đề còn lại đối với người Huế là chữa cho được bệnh này hoặc làm cho căn bệnh lạm vào bên trong không nguy hiểm, và muốn được vậy, hơn lúc nào hết, cần có nội lực thâm hậu.

(Tuổi trẻ)

Nhiều hộ gia đình ở thôn 2, thị trấn Ma Lâm, huyện Hàm Thuận Bắc, tỉnh Bình Thuận đã bị ngộ độc sau bữa cơm trưa ngày 19.6 có món mực túi mua tại chợ Tầm Hưng trong huyện.

Trong bốn giờ đồng hồ, từ 16 đến 20 giờ cùng ngày đã có 85 người bị ngộ độc phải đưa đi cấp cứu tại BV Đa khoa Bình Thuận, trong số đó có một người đã chết trên đường cấp cứu và 2 người chết tại bệnh viện. Các nạn nhân bị triệu chứng: Tê chân, tay, môi và nhức đầu...Có gia đình cả 7-8 người bị ngộ độc. Đến chiều 20.6, một số nạn nhân đã qua cơn nguy kịch. Trung tâm Y tế dự phòng tỉnh đã thu giữ các mẫu thực phẩm để xét nghiệm tìm nguyên nhân. Cách đây hơn hai tháng, Báo Lao Động đã có tin cảnh báo về ngộ độc do ăn mực túi tại Bình Thuận.

Theo nhiều cư dân biển, khoảng từ tháng 4 trở đi vùng biển Bình Thuận xuất hiện nhiều đàn mực túi-bạch tuộc con-có thân tròn to cỡ ngón chân cái, thức ăn chủ yếu của chúng là trứng cá nóc, chính vì thế người dân ăn phải dễ bị ngộ độc. Trên thực tế, tại Bình Thuận đã từng có một số vụ ngộ độc, chết người vì ăn loại mực này, nhưng vụ xảy ra ngày 19.6 tại thị trấn Ma Lâm là lớn nhất từ trước tới nay.

(Thanh Niên)

Những di vật do bệnh nhân An thải ra.

Qua chụp X-quang, các bác sĩ Bệnh viện Trung ương Huế phát hiện rất nhiều dị vật trong ổ bụng của bệnh nhân Tăng Thái An, gồm các vật bằng kim loại có thể gây thủng ruột như: dao lam, dao bấm, kim khâu giày, đồng hồ, thanh sắt, đá, pin, bật lửa, ống kim tiêm…

Bệnh nhân An, 43 tuổi, quê ở huyện Cam Lộ (tỉnh Quảng Trị), bị bệnh tâm thần phân liệt đã 15 năm nay. Ngày 6/6, anh ta đã phải nhập viện trong tình trạng bị đau bụng từng cơn. Qua chẩn đoán của khoa Ngoại Tiêu hóa, Bệnh viện Trung ương Huế, bệnh nhân bị bán tắc ruột.

Để điều trị ca này, ban đầu các bác sĩ dự định sẽ thực hiện phẫu thuật để lấy dị vật ra. Nhưng sau họ đã quyết định điều trị theo phương pháp thụt tháo ruột bằng nước ấm qua đường hậu môn, cùng với bơm dịch nhờn (vaselin) nong ống hậu môn.

Phim chụp X-quang ổ bụng bệnh nhân An.

Điều trị bước đầu, bệnh nhân đã “thải” ra những “hiện vật” gồm: 8 bật lửa, 5 viên đá, 1 chiếc đồng hồ, 1 cây bút bi, 3 ống kim tiêm, 2 thanh sắt (dài khoảng 7 cm, rộng 3cm), 2 kẹp tóc (dài khoảng 10 cm, rộng 2cm), 1 bugi xe máy, 1 dao bấm, 1 lưỡi lam, 1 phích cắm điện, 1 tờ giấy 5.000 đồng và 7 viên đá nhỏ.

Đến hôm qua, tình trạng sức khoẻ của bệnh nhân An đã hoàn toàn bình phục và đang làm thủ tục ra viện. Anh ta cho biết, đã nuốt các dị vật trên vì… đói bụng, ăn vào có cảm giác như ăn cơm, và không thấy đau ở vùng cổ họng khi nuốt. Các bác sỹ nhận định đây là một trường hợp khá đặc biệt. Thông thường khi nuốt những vật bằng kim loại sắc cạnh trên sẽ gây ra tổn thương ở đường họng và một số bộ phận ở đường tiêu hóa, nhưng ở trường hợp này bệnh nhân vẫn bình thường, không có dấu hiệu tổn thương. Bác sĩ Lê Lộc, Trưởng khoa Ngoại Tiêu hóa cũng khẳng định không phát hiện chảy máu ở bộ phận tiêu hóa qua chụp phim X-quang.

Hải Minh